巳湮。堂巳
𡉏。公能力起而恢复之。大师之眉光。复放于山川草
木之閒者。非无因也。今诸缘小集。公愿畅 明宗 镜之
旨。精忏悔修證之业。将结真实法侣一十二人。效圆
觉之轨。则誓为长期。岁分四时。每时拨二十一日。 (第 0785c 页)

观乃会
其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。言观何得复存
邪。第九触途成观者。夫再演言词。重标观体。欲 明宗
旨无异。言观有逐方移。移言则言理无差。改观则观
旨不异。不异之旨即理。无差之理即宗。宗旨一而二
名。 (第 0058c 页)

。欲知上
流之士。不将佛祖言教贴在额头上。如龟负图。自取
丧身之兆。凤萦金网。趍霄汉以何期。直须旨外 明宗。 莫向言中取则。是以石人机似汝。也解唱巴歌。汝若
似石人。雪曲也应和。指南一路。智者知疏。僧问。瞥然 (第 0128b 页)

离岩谷。半
夜穿云入市廛。曰。如何是不来不去底人。师曰。石女
唤回三界梦。木人坐断六门机。乃曰。句里 明宗 则易。
宗中辨的则难。良久曰。还会么。冻鸡未报家林晓。隐 (第 0297c 页)

。或纵夺而宾主互设。或金刚按剑。或师子
翻身。或照用雷奔。或机锋电掣。无非剪除邪妄。开廓
玄微。直下 明宗。 到真实地。诸仁者。到此方许一线道。
与你商量。苟或未然。尽是依师作解。无有是处。

*** 大沩秀禅 (第 0370a 页)

周金刚也。师欣然罢讲。南
游依圆悟于钟阜。一日入室。悟举。罗山道。有言时。踞
虎头。收虎尾。第一句下 明宗 旨。无言时。觌露机锋。如 (第 0409c 页)

(二十二)末帝(二十三)明州布袋和上

(二十四)唐庄宗李存勖(二十五)兴化存奖禅师

(二十六) 明宗(二十七) 长庆惠棱禅师(二十八)圣
节设立试僧科

(二十九)晋石敬瑭(三十)打钟息苦缘起

(三十一)辽主德 (第 0482a 页)

首之。终于丧服
之制。俾夫孝弟施行。安上治民广大悉备。
而传者徐生首焉。周礼者六官之属王百
七十五。 明宗 庙社稷王侯等差朝格典仪。
大全其式矣。赞易道始于太极。是生两仪。
四象八卦万物生焉。作十翼书以明之。 (第 0500b 页)

微妙境相精深。以此缔真尚未能至。今云
道在无为得一而已。无为得一是则弃契
千载。弃契千载不俟高唱。夫 明宗 引会导
达风流者。若当废学精思不亦怠哉。岂道
教之筌耶。敬寻所辨。非徒不解佛。亦不解
道也。反乱一首 (第 0543a 页)

谓法华为一
乘妙典。开方便之权门。示真实之妙理。会
众善之小行。归广大之一乘。遂出玄义。曰释
名辩体 明宗 论。用判教相之五重也。后世宗
之曰天台教。

天台九祖。初南岳慧闻禅师探藏经。得西天
龙树大士所造中 …… (第 0805a 页)
执教。释草庵
之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会
众善之小行。归广大之一乘。遂出玄义曰释
名辩体 明宗 论。用判教相之五重也。名则法
喻齐举。谓一乘妙法。即众生本性在无明烦
恼不为所染。如莲华处于淤泥而体 (第 0806b 页)

耳。一心不乱。乃净业之归宿。净土之大门。若未入此
门。终非稳妥。学者可不勉哉。

修习一切法门。贵乎 明宗 得旨。今人但知万法唯心。
不知心唯万法。但知心外无佛。不知佛外无心。但知
无量为一。不知一为无量。但 (第 0341c 页)

忍为乎因皆下愚小辈朕亦未穷治其
妄诞之罪至于品类不齐其中违理犯科者朝廷原
有惩创之条而其清修苦行精戒 明宗 者则为之护
持其邪说外道则严加惩治如道忞行峰之纪载谬
妄法藏弘忍之魔说猖狂朕悉降旨指摘决不令混
冒正 (第 0717b 页)

印
也。故起信论云。大乘者。谓体相用三大。乃诸佛所
乘也。明性具遍作竟。五重玄义第二辩体究。

△三 明宗。 天台师有简宗体一科。今录之以便学 (第 0827a 页)

教。释草庵
之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会众
善之小行。归广大之一乘。遂出玄义。曰释名
辨体 明宗 论用判教相之五重也。名则法喻
齐举。谓一乘妙法即众生本性。在无明烦恼
不为所染。如莲华处于淤泥而体常 (第 0432a 页)

乃会其宗。的言必明其旨。旨宗既其明
会。旨观何得复存耶。

第九触途成观者。夫再演言词重标观体。欲 明宗 旨无异言观。有逐方移。方移则言理无
差。无差则观旨不异。不异之旨即理。无差之
理即宗。旨一而二名言观 (第 0242b 页)

经说疑心修善不了佛智生彼胎宫寿五百岁不
见三宝而上品生因实枉乎解第一义故知 明宗
得旨乃万行之前导修净业者其可缓哉。

*** 十六妙观

观无量寿佛经云如来今者教韦提希及未来世一 (第 0627a 页)

生。仙无长生。此论痛快简当。高出千
古。鸾法师舍伪归真。如脱敝屣。岂非宿有正因
者哉。不特此也。又按 明宗 集云。吕洞宾初参黄
龙。言下顿契。乃作偈曰。弃却瓢囊摵碎琴。如今
不恋汞中金。自从一见黄龙后。始觉从 …… (第 0551a 页)
师有偈曰。空门不肯出。投窗也大痴。
百年钻故纸。何日出头时。

得鱼忘筌
筌捕鱼竹器。

不施棒喝 明宗 集曰。慈明禅师示众。以拄杖
击禅床一下。云。大众还会么。不见道。一击忘所
知。更不假脩持。诸方达道者 …… (第 0554a 页)
善报不能为之劝。恶报不能为之惩。吾末如之
何也巳。噫。可慨也夫。

考證
不昧因果 明宗 集曰。百丈禅师时。有
一老人随众听法。众退。唯老人不去。师问汝是
何人。曰。某非人也。于过去迦叶佛时 (第 0559c 页)

助。
此之二事。体不相离。犹如病者。因杖而行。以行为
正。以杖为助。脩心之人。亦复如是。」 明宗 篇上(前三篇。论修禅之事。此二篇论修禅之理。事理合一。可与说禅矣。虽然。此二篇
乃禅宗之玄谈。非净业 …… (第 0613b 页)
合明暗
* 随合处有
* 一切无著
* 中间

巳上略举其目当于本经详考之。】 明宗 篇下

【(还)谨按巳上真妄之说。可谓明切矣。特其所以
守真舍妄者。则未之详也。故列之如左。】

「 …… (第 0615a 页)
【考證
一只眼
宗镜录云。参玄之士。须具二
眼。一巳眼 明宗。 二智眼辨惑。所以禅宗有祇具
一眼之说。理孤事寡。终不圆通。只翼单轮。岂能
飞运。】

「白云守端禅师 (第 0618c 页)

奥。大本
经说。疑心修善。不了佛智。生彼胎宫。寿五百岁。不
见三宝。而上品生因。实在乎解第一义。故知 明宗
得旨。乃万行之前导。修净业者。其可缓哉。

** 心观为宗

此经心观为宗。实相为体所言佛说观无量寿 (第 0372c 页)

。开明心目直指根源。庶
使念佛进修之士。明其宗而不昧其祖也。若
夫一句当机。净土唯心显矣。

* 定 明宗 体

慈恩通赞云。此方先德总判经论有其四宗。
一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗。涅
槃华严法华 (第 0317c 页)